Mabel García (presentadora) y Maribel Mora Curriao
Fotografía: Erwin Quintupill
Por Erwin Quintupill
quintupillerwin@gmail.com
Habiéndome hermanado nuevamente con el mate
amargo, me pongo – otra vez – a pensar en eso del perimontun[1].
Cuando niño supe del miedo de ir por los rincones, solitario, con la
posibilidad de tener un avistamiento con lo desconocido. “Visiones” le llamaban
en castellano; pero, como casi todas las traducciones, apenas se aproxima al
significado de la experiencia.
Mamá y papá solían hablar de estos asuntos,
principalmente en las horas del comienzo de la noche, junto al fogón, mientras
mateaban o simplemente conversaban. A ratos me advertían sobre los peligros;
pero, jamás me dijeron que había que ir con temor, sólo con precaución. No
debes entrar como loco a cualquier sitio; todo tiene un gen[2].
Y si llega a ver algo extraño; por ejemplo, una gallina en un lugar en que no
debe estar; entonces, tiene que alejarse y avisar; porque el perimontun puede
ser malo y en ese caso hay que hacer algo.
Se dijo que esa noche en que a José le
hicieron macitun[3], hubo
“visiones” de luces; que desde el alto bajó una bola de fuego o de luz y rodó
hasta la “laguna”[4]. Se
contó que Miguel “Tropa” se apareció a su gente, después de haber fallecido,
que estuvo en las proximidades de su casa. Eso debió ser también una forma de
perimontun, en este caso el alwe[5]
del finado. Mi padre me dijo que una tarde de verano, en sus años de juventud y
en época de cosecha, vio un uyuce[6].
Tiene forma de tizón, me contaba o como de un cigarro grande que avanza no muy
rápido[7].
Fue allí, “al otro lado”; apareció desde allá, del lado este y avanzó hacia
“Millacoy”[8]
y por allá se perdió.
Era un cherufe.
mis ojos
despavoridos
lo vieron
en una tarde de
verano
cuando yo era
niño.
(…)
Era la hora del
crepúsculo,…
(…)
Una descomunal cabeza de serpiente
con las fauces
abiertas,
como tratando de
alcanzar su presa…
En el
monte, especialmente en los quilantales[9]
o entre los matorrales puede haber cinifilu[10];
por eso, hay que entrar con cuidado a
esos lugares, y si llega a ver uno, debe retirarse rápidamente y pedir disculpa
por haber entrado así, aunque ande haciendo algo de trabajo.
Muchos años después, me han contado otras
formas de avistamientos: “En el
junquillar, en el puente que hay frente a Eugenio, para pasar a la vega, donde
Rigo, una vez vi pasar un perro blanco lanudo. Se perdió de repente. Nadie
tenía perro de esa clase (por aquí).
“En ese mismo
lugar, en otra oportunidad, vi una pareja de carabineros, conversando. Les
brillaba la gorra.” (Marta Canales, mayo de 1994).
Por su parte Herman Raguileo (mayo de 1994)
narraba: “Otra vez, fue que yo me vine
por Kuraliwen, en el alto. Vi, desde la tranca, en la era de mi tío Pablo un
fueguito chico que alumbraba. Me subí arriba de la tranca, para ver mejor.
Había pensado ir (hasta) allá mismo; pero, pensé en los perros mañosos de mi
tío y que podrían pensar quizás qué cosa si me vieran allí. Así que no fui.
Después, ellos me
contaron que más o menos en la misma fecha, habían estado limpiando (la) era.
Después que se fueron para la casa, de repente vieron (a) varios niños chicos
que estaban limpiando también.”
Por mi parte, mi primera experiencia con lo
desconocido fue cuando tenía aproximadamente unos 13 años. Fue una noche de
verano, como a las 11. Vi en esa ocasión una luz de comportamiento extraño,
inexplicable. Se movía lentamente, de modo sinuoso y pasaba por encima de un
cerco muy alto, formado por kila, koliwe[11],
otros arbustos y árboles como hualles[12]
y boldos[13]. Era
parte de ese cerco, también, una empalizada de talla mediana. ¿Qué puede
movilizarse de ese modo? Es cierto que se trataba de una luz; pero, no estaba
conducida por humano alguno. ¿Acaso existe un ave que pueda portar semejante
lumbre? Estaba acompañado de otras dos personas de mi misma edad que también la
vieron. Avisamos a las personas mayores que estaban en el interior de la casa.
Le indicamos el lugar y nada vieron; pero, nosotros sí observábamos claramente
lo que estaba aconteciendo. Tuvimos miedo.
Posteriormente, he tenido otras experiencias
del mismo tipo; pero, nada tan espectacular como aquella. Y perdí el miedo. Ya
crecido, me he quedado largo tiempo observando a la distancia. Nunca he logrado
una explicación. En mi modo lógico no he hallado la comprensión para tales
sucesos, aún. A veces pienso que la energía de la materia tiene formas insospechadas
de pronunciarse. También supe que los machos culebras se agrupan, se
“apelotonan” alrededor de la muchacha deseosa y por eso – creo – que el impacto
no será tan grande cuando me encuentre sorpresivamente con un cinifilu.
…
Tales han sido mis experiencias anteriores al
PERRIMONTUN de Maribel Mora Curriao (Konünwenu. Editorial Indígena de Chile.
Santiago de Chile, 2014). ¿Por qué llamaste de ese modo el libro?, le pregunté
esa tarde lluviosa del lanzamiento en Temuco. Tuve sueños, me explicó. Finalmente,
llegué a la construcción de este libro, agregó.
Lo cierto es que “Perrimontun” es un conjunto
de poemas un tanto desgarradores, surgidos de la memoria, de aquellas
conversaciones con sus mayores. Así, el libro se transforma en una narración
colectiva, al estilo de lo que ocurre con los epew y otros tipos de relatos en
el mundo mapuche. Hay también reflexiones desde la vida propia, la de ella, la
que comparte con las demás mujeres.
A algunas como yo
la vida se nos
hace nudos
se nos atragantan
las palabras
y nos corroe el
tiempo
de la luna.
A algunas como yo
se nos prohíbe
ser lo que somos
porque entonces
el mundo temblaría
los hijos nuestras casas
los cimientos las religiones.
Tiemblo al leer estos últimos versos. Ojalá
esta poesía sea premonitoria.
En el desconocimiento, siempre creí que la
poesía de Maribel era algo distante a mis asuntos. Ahora, comprendo que no es
así, que de algún modo hemos compartido las mismas historias.
Hace años atrás participé de un proyecto con
niños que tenía como fundamento creativo el encuentro con los relatos
(Afunalhue, 2007. Comuna de Villarrica). En esa ocasión me enteré que sus
antepasados – los de los niños del Proyecto – llegaron hasta allí huyendo de la
furia chilena, desde algún lugar de San José de la Mariquina. Don Felipe
Paluan, a esa fecha (2007) con 86 años, nos contó: “Iban a ser muerto por
los wigka. De ahí se corrieron mejor, porque quedaban muy chicos de tierra… y
como por acá había tanta tierra desocupada. Llegaban (y) se instalaban, no más.
No había ningún problema. Después pasó la Radicación y sacaron tierra. (…) (Mi
papá) hizo población allí en el bajo. Actualmente, está ahí mismo un hermano.
(Venían) de San José (de la Mariquina)… Por allá hay familia Puelpan y Cariman.
Nosotros, netamente el apellido era Cariman. Finao mi tío, el mayor de todos,
ese cambió el nombre…” Llegaron en carretas y caminando, a lo largo de días
y noches, avanzando en busca de un sitio seguro para sus hijos y ellos mismos…
huyendo. Pero, en Wajmapu existían sitios aún en donde guarecerse.
Y Maribel o – mejor dicho – sus antepasados,
entre ellos el viejo peñi Manuel Curriao, presente en el acto de lanzamiento,
cuenta:
Entonces la luna
alumbraba nuestras cabezas, Mankekura nos cobijaba en las quebradas y los
ñirres, nuestros hermanos, guardaban nuestros miedos. Pero la semilla se volvió
gusano y la noche un zumbido oscuro en nuestra cabeza, cuesta abajo con
nuestros sueños, huimos de las montañas. Los piam y los antiguos nütram de los
abuelos se oyeron con fuerza mientras
marchábamos. Nosotros cantábamos para no escucharlos, soñando dichosos los años
venideros. Torcazas y tiuques nos acompañaron desde lejos, los graznidos del
güairao coronaban el desvarío.
Por todo el nag
mapu, hermanos,
caminaremos.
Por todo el nag mapu,
hermanos,
caminaremos.
Haremos nuestras
rucas
a la sombra de un
canelo,
Por todo el nag
mapu, hermanos,
caminaremos.
Criaremos wakas y
ovejas,
sembraremos trigo
junto a las
palabras.
Secaremos changle
junto a los
miedos.
En otros valles,
en otras tierras.
Nuestros hijos
buscarán el voki,
trenzarán nuevos
sueños.
(…)
Así fue como Maribel llegó a nacer, para ser
la mensajera de la historia pasada, para contarle a su descendencia la memoria
de los hombres y mujeres de la montaña.
Pues, y no digo más; porque no soy crítico de
oficio. Esta larga nota habla de la impresión que me causa la lectura del
primer libro de poemas de mi lamgen. Es también una invitación a buscarlo y
leerlo. ¡Hay tantas formas de aprender a vivir! Hace años atrás un grupo de
estudiantes adultos me decían que la poesía era algo “fome”, “aburrida”,
“romántica”… Y me di cuenta que la mayor parte de la gente que ha tenido la
mala suerte de haber sido domesticada por la escuela chilena, tiene esa
impresión del lenguaje poético. Entonces, les presenté una selección de poemas
de autores chilenos y mapuche y quedaron sorprendidos. No ocultaron su
impresión y se mostraron atentos, principalmente “extrañados” por la diversidad
de temáticas que abordaban los escritores que les presenté. Por eso, no ceso en
mi empeño.
¡Ah! Y ¿cuál(es) es(son) el(los) perimontun
de la autora? Pues, lea el libro y lo descubrirá… y los suyos, probablemente.
Buenos sueños a todos/as.
Maribel Mora Curriao
Fotografía: Erwin Quintupill
[1] Perimontun: Avistamiento de algo desconocido.
[2] Gen: Energía que “mueve” a los cuerpos.
(Entiendo el movimiento como una de las propiedades de todo ser viviente y
también como el cambio de posición en el espacio, desde algún sistema de
referencia o lugar de observación).
[3] Macitun: machitún.
[4] “Laguna” o Launa: Se trata de un majin (mallín)
grande, al que la gente lama de esa forma.
[5] Alwe: Energía o espíritu que deja el cuerpo y
que no se aleja como normalmente debe ocurrir; entonces, permanece en las
proximidades. Se le debe hacer una ceremonia para que se vaya y descanse
definitivamente en “la otra tierra”.
[6] Uyuce: Uyuche.
[7] Anselmo Raguileo, hermano menor de mi padre,
escribió un poema que llamó El Cherufe, en que narra un suceso semejante. (Ver:
En: García, Mabel y Galindo Sylvia; Poesía
mapuche. Las raíces azules de los antepasados. Editorial Florencia, 2004.
[8] Millacoy: Comunidad ubicada al oeste de
Saltapura. Hasta la Radicación formó parte de un mismo lof junto a Saltapura y
otras comunidades aledañas.
[9] Quilantal: Conjunto de
kila (Chusquea cumingii).
[10] Cinifilu: Conjunto de culebras que forman
algo semejante a cini (chini), un cesto bajo y amplio confeccionado con tallo
de enredadera, por ejemplo de kopiwe u otra trepadora semejante.
[11] Koliwe: Chusquea
couleu.
[12] Hualle o Koyam: Nothofagus oblicua.
[13] Boldo (Folo): Peumus boldus.
